烏魯木齊市西山老君廟是“國家4A級景區”，緊挨104團團部，該廟座北朝南，背靠騎馬山，面對妖魔山，是新疆歷史上建廟較早，規模最大的道教建筑，也是漢民族文化在新疆與當地民族文化融合的結晶。

老君廟始建于1767年(乾隆三十二年)，主祭的就是太上老君李耳，是烏魯木齊重要的一處古文化遺址，至今已有239年的歷史。2001年被列入烏魯木齊市級文物保護單位。老君廟從清代乾隆年間建廟以來，照中國道家的習俗每年在固定的日子舉行盛大廟會（農歷二月十五日），在廟會上展示民間的各種手工藝品、字畫等，在廟院的戲臺上還要唱三天大戲，使得中原源遠流長的漢文化在邊疆地區得到了重要的體現，這種習俗一直延續到解放前。

關于烏魯木齊西山老君廟建廟的原因，流傳著各種各樣的說法。其中的一種是：清代乾隆年間，清代著名學者紀曉嵐被革職流放到迪化，當時他居住在今天烏魯木齊九家灣地區，將居所起名為“閱微草堂”，他把中原文化帶到了遙遠的西部邊陲。當時迪化城修建廟宇之風非常盛行，在紅山、水磨溝、小東梁、平頂山等處均建有漢廟。民間傳說烏魯木齊西山老君廟當時是在紀曉嵐的倡議下修建的。第二種說法，是說在西山地區有個叫“家什窯”的地方，由于過去聚居著許多煤窯工、燒陶工、燒窯工、燒炭工、鐵匠、銅匠（統稱為“爐爐匠”）等行業工人，以燒制各種陶制的家什器具為生，因而得名。俗話說，三百六十行，行行各不同，行行都有祖師爺。當時的煤窯工、“爐爐匠”這一行也不例外。他們也修建起窯神廟，乞求窯神能夠在冥冥中給予佑助。因為太上老君是道家始祖，精通煉丹之術，煉丹需要高溫，當然要用燒煤炭加熱，所以中國古代的煤窯行業，冶煉行業，燒煉行業，陶瓷行業，金銀器匠都對太上老君頂禮膜拜，尊奉其為本行業的祖師爺。西山一帶的煤窯工們紛紛捐資出錢，在今104團團部西北位置選擇了一塊風水寶地（平頂的土山頭），修了一座規整的廟宇，供奉起了自己的祖師爺——太上老君（李耳），每年有固定的日期舉行廟會（農歷二月十五日，一說在每年的秋季），俗稱“煤窯工過會”、“爐爐匠過會”，之后還要從城里頭請來唱戲班子，在老君廟戲臺上唱三天大戲。

西山老君廟大門是金碧輝煌的牌坊式樣的欞星門，正中牌匾上“老君廟”三個金色大字為中國道教協會會長任法融的手跡。門樓（又稱欞星門），三間四柱，七檐飛舉，結構精巧，氣勢恢弘。門樓的作用原來是觀內道士朔日（農歷十五）、望日（農歷廿九、三十）觀星望氣之所，后來逐漸演變為一種純裝飾性的建筑物，一般安置在山門的正前方。

走過門樓，就來到老君廟的山門殿前，山門殿坐北朝南，道教宮觀的山門象征著神、人、鬼三界，走入山門，就意味著跳出了三界，進入了神仙洞府，才算具備修真成仙的資格。另外一說，山門象征著道教中的無極界，太極界，現世界。入山門，可以看到山門內東西兩面山墻上繪有大幅的彩色壁畫。一邊為《孔子問禮圖》，內容是孔子向老子請教周禮；一邊是《老子出函谷關圖》，描繪了關令尹喜迎接老子，懇請老子為人間著書立說的場面。

穿過山門，可以看到左右兩邊的鐘樓、鼓樓，均為仿清代建筑，歇山重檐頂。我們知道，鐘鼓是寺院過去的報時法器，向有“晨鐘暮鼓”之說，每天凌晨時分由鐘頭按照定數撞鐘，表示“開靜”了，即表示世間由靜而動了，新的一天開始了，道眾紛紛起床誦經；每晚入夜時分，有鼓頭按照定數擊鼓，表示“止靜”，即要熄燈休息了。同時道教還認為，鐘鼓之聲可以召集百靈，雄壯威儀。在山門殿和鐘鼓樓之間，各有一根高聳的鐵制幡竿，高三丈六尺，幡竿象征著道教的三十六天，凡做法事，都要在這里舉行升幡、揚幡儀式。

正對山門的是第一座大殿靈官殿。殿內奉祀著道教護法鎮山之神將王靈官的塑像。他右手執金鞭，左手掐靈官訣，身披金甲，足踏風火輪，意為奉旨巡察天下，收瘟降魔，法力無邊，因此被道教尊為山門守護神。王靈官為宋朝湖南湘陰府的城隍神，薩真人（四川人）得道后，路過湘陰府，就住進了城隍廟。幾天以后，湘陰府的太守夢見城隍告之曰：“有個姓薩的住在我的廟里，鬧得我挺不方便，請替我把他趕走吧！”天一亮，太守來到廟里把薩真人轟走了。薩真人氣憤難平，略施法術，引來了一陣雷火，把城隍廟燒了個精光。后來薩真人云游四方，遍行救濟，十數年后，一天他在江邊洗手時，水中突然冒出一員神將，黃巾金甲，手持金鞭，對薩守堅說：“我是先天大將火車靈官王，久值天庭的靈霄寶殿，奉玉皇大帝之命廟食湘陰城隍廟，以懲治當地惡業。自從真人放火燒毀了城隍廟之后，我無處立足，就偷偷跟隨真人十二年，伺機報仇。不想真人功行高超，道德圓滿，我算服了，聽說您又將供職于天廷，我王靈官甘愿做你的部將和弟子，奉行法旨。”另外還一種說法是；因為王靈官每年都要吞噬童男童女，被西漢的第三十代天師虛靖真人的弟子薩真人用飛符火焚，燒掉了