佛教是怎么傳入西藏的？

西藏舊說從聶赤贊普（gnav-khri-btsan-po）起，傳二十六代，悉奉苯教。至二十七代拉脫脫日藺贊王時，始由天降下《寶篋經》、《百拜懺悔經》、六字印模（１）等，于雍布拉岡王宮（yum-bu-bla-sgang）是為有佛始。

又過五代至松貞岡普，文成公主及尼婆羅王女，分從兩地請來釋迦圣像。建大小二昭寺，王始信樂佛法。遂選派吐彌桑布扎（thu-mi-sam-bho-ta）十余人赴印，學習梵文，吐彌回藏后，仿梵字造成藏文，譯《寶篋》、《寶云》及《觀音經續》共二十一種，王立十善法以治國。

后又迎請印度大師孤薩惹（ku-sa-ra）、婆羅門向迦惹（shang-ka-ra）、尼婆羅尸羅曼殊（shi-la-man-dsu）、漢大壽天和尚（ha-shang-ma-ha-de-ba-tshe）與吐彌桑補扎譯師及其徒達摩戈夏（dhar-ma-ma-ko-sha）、拉壟金剛祥（lha-lung-rdo-rje-dpal）等譯經甚多。是為建立佛法之始。

彼時雖未公開傳法，然王曾暗中有為根器者，傳授《寂靜、忿怒、大悲心》教授。時娘鎮頗翁卡（nyan-bran-pha-bong-kha）蓄發修持大悲心之瑜伽士（２），繼續得成就者，約百余人云。（上見《集續》１４６、１４７頁）。

松貞岡普三世后，赤德祖敦立（khri-lde-gtsug-btan約在唐高宗至玄宗時），王修建八寺。時佛密與佛寂在岡底斯山靜修，王迎而未至。乃命鄭迦摩羅戈夏（bran-ka-mu-la-ko-sha）、娘智童（gnyags-dsa-nya-na-ku-ma-ra）譯出《毗奈耶經》、《金光明經》、《歷法》、《醫明》等等。

先是赤德祖敦在位時，曾遣漢禪師（sang-shi）四人赴內地求法，及請經回藏，時王已歿，王子尚幼，其左右多有不信佛法，破先王遺制，逐說法善士，并擬將釋迦像，送還漢土，令三百壯士負之，不能動。乃將其埋于泥沙中。禪師至時，聞之不敢進，遂將由漢土所請回之經典，私藏于慶浦巖中（mchims-phu）。

及赤松德贊即位（唐玄宗時），睹先代宏法遺史，深生景仰。禪師知時已至，遂將所埋藏之經書掘出，以進于王，并略呈大義，王生凈信，乃命禪師同漢人梅果（me-mgo）及迦濕彌羅班哲達阿難陀（a-nan-da）共事翻釋。其事不果，為權臣所阻。諸大德恐見嫉受害，禪師明照（gsal-snang）等數人，遂住孟域，（mang-yul）暫避。明照小住孟地，旋往印度，朝禮大菩薩提寺及那蘭陀寺，行至尼婆羅，遇靜命大師，乃迎師回孟域，發心修建寺宇，遂更名為智王（ye-shes-bdang-bo）。照請大師，入藏宏法，師允以后至。照遂從大師學法，后復回藏。將所學法，為王轉授，并顯大師威德，請王迎致。三聞之深生意樂。乃設法誅權臣，派明照、朗仲那繞（lang-grong-sna-ra）等，往迎靜師，至孟域，照留師與朗仲那繞暫住，偕余人回藏報命。時王與大臣私相計議，此尼婆羅師（指靜命）是否有邪法，計遣三人先往探說，三人皆不解語，王又命阿難陀通語，問大師如何？答以甚善，王遂往親迎。留師住錫龍楚王宮（pho-bran-rlung-tshubs），請師說法四月，由阿難陀譯語，善為宣講十善業、十八界、十二因緣等法，皆大歡喜，信受奉行。

爾時藏土，天魔惱怒，水洶龐塘（vphang-thang），雷擊紅山（dmar-po-ri），瘟疫大作，人畜皆病。僉謂說法所致，民怨沸騰。王乃與大師相議，請師暫返尼婆羅，后當來迎。師云：“我有宿愿，自應來酬，惟大王欲顯揚正教，伏諸魔障，須請鄔仗延那密咒大師蓮花生大士（pad-ma-vbyung-gnas）方能調伏。”王再拜受教。

師去不久，復派禪師等三人往迎，重賜明照，遠走漢土，再求佛法。照至唐國，頗受唐主優遇，復請高僧，為其傳法。及照至番；遂以其法貢王，王于佛法，益增信敬。時堪布尚未命駕（堪布即指靜命），照復往迎，至尼婆羅，偕堪布同來，與王相遇于紅巖（brag-dmar）。

王從大師所囑，又派明照與孫貢拉?。╯eng-gang-lha-lung）二人為主，以降魔金剛（rdo-rje-bdud-hjoms）、曼那悉地（dsa-nya-na-sid-dhi）、釋迦扎瓦（sha-kya-pra-wa）、扎那惹其達（dsa-ya-rak-si-ta）、雪布吉祥獅子（shud-pu-dpal-gyi-seng-ge）為輔，往迎蓮花生大師，蓮師以神通預知，先來相遇于孟域，遂同至藏土。以神通收伏一切天魔非人，咸令立誓，改心向善，作正法護佑。王迎師至桑鳶（bsam-yas）依歐丹富多梨寺，修建桑鳶大伽藍。又請持有部律儀比丘十二人，以靜命大師為堪布，初度七人出家，是為建主僧伽之始。七人者：寶護（rin-chen-srung）、智王護（ye-shes-dbang-po-srung）、寶王護（rin-chen-dbang-po-srung）、遍照護（be-ro-tsa-na-rnam-par-snang-mdzad）、龍王護（kluvi-dbang-po-srung）、天王護（lhavi-dbang-po-srung），由此七人后又教導迦瓦吉祥積護（ka-ba-dpal-brtsegs-sru）等譯師一百零八人。此百人又傳授覺若龍幢（kluhi-ngyal-mtshan）等譯師一千零八人。

復又由印請來無垢友（bi-ma-la-mi-tra）、佛密、寂藏（shan-ti-gar-bha）、凈獅子（bi-shud-dha-seng-ha）等，與西藏出家七人及法光（chos-kyi-snang）、僧空（ban-de-nam-mkhav）、寶軍（rin-chen-sde）、無分別（rnam-bar-mi-rtog-pa）、釋迦光等為譯師，譯經甚多。蓮師為王臣等密器（３），說三瑜伽（４），令成熟解脫，后王臣二十五人相繼得道。無垢友亦廣傳密法，三師所傳，即今舊派一脈所承之法也。彼時又迎密咒大師法稱（dhar-ma-kir-ti），在桑鳶寺降魔真言洲中，廣建瑜伽金剛界等曼陀羅，普為灌頂。迦濕彌羅班哲達勝友（dsi-na-mi-tra）、施戒（da-na-shi-la）二師，在清凈法洲中傳授律儀，漢僧在不動禪定洲中講修禪定，圓滿具足，宏揚正法。迦瓦吉祥積與龍王護二譯師，將藏土所譯經典名目、卷數、頌數編成目錄。

靜命寂后，選智王繼之宏法，有娘定賢（nyan-teng-vdzin-bzang-po）及夏彌羅（sha-ma-la）等不服而謗之。智王遂避隱于卡楚。又選吉祥音（dpal-dbyangs）為大師，彼說法時，有漢大乘和尚，為倡禪宗，云依此修，始有大利，其修身語善品，徒勞唐捐。爾時信法之人，多隨和尚所說，惟吉祥音與保饒那（dpah-rat-na）等少數遵守堪布之遺教，藏王憂之。遂派智王，三赴印度，迎請蓮花戒論師，卒破和尚。王遂立制，以后正見，應隨龍樹之論，行持依六波羅及十法行，隨和尚見行者罰。將和尚送回漢土，和尚之書，埋藏地下。以此因緣，故后藏土，無論何派，皆宗龍樹中觀，而無唯識與小乘等見也。

赤松德贊王逝后，子牟尼贊普（mu-ne-btsan-po）立（唐德宗時），繼承父業，隆信三寶，惜在位不久即被弒。其弟牟底贊普（mu-tig-btsan-po）繼立。又建金剛界寺（rdo-rje-dbyings-dgon-pa），迎請無垢友、蓮花戒、占那色那（dsa-nya-na-se-na）、尼婆羅?迦惹（hung-ka-ra）等及譯師昆龍王護、瑪寶勝（rma-rin-chen-mchog）、智軍（ye-shes-sde），正虛空凈（bran-nam-kva-gtang）等，將其父兄二代，所未譯竟之經，盡量翻譯。三藏顯密教典，至此大備。并修建寺宇及道場多處。

其所赤熱巴金立（khri-ral-pa-can），任陳康白永（bran-kha-dpal-yon）等為相，信仰佛法，以十善法治國。乃鑒于前代靜命、智王、向甲寧桑（shang-rgyal-nyen-bzang），倫赤悉桑赤（blon-khri-gsher-sang-khri）及譯師古德瓦戈迦（dsa-nya-de-wa-ko-ga）、節齊祝（lce-khyi-hbrug）、婆羅門阿難陀等，撰用藏土艱澀法語。且譯師或來自漢土、于闐，或自波斯、尼婆羅，各以方言土語，雜入經教，初學之人，苦于鉆研。王乃聘請印度大論師勝友，天王菩提（su-ren-dra-bo-dhi）、戒王菩提（shi-len-dra-bo-dhi）、施戒、菩提友（bo-dhi-mi-tra）與藏土堪布寶護（rin-chen-srung）、法性戒（dhar-ma-ta-shi-la）、智軍、勝護（dsa-ya-rak-si-ta）、妙吉祥鎧（vjam-dpal-go-cha）、寶王護等，改正譯語，依據印度大小乘教典，將所譯成之名，編為辭匯，詳加訓詁，制立后不得違反，別立新名。又將前譯悉數刊正，使學人便利研學。如是正譯，凡經三次，故后名為“三次定語”。

王于僧伽，敬禮有加，供俸極優，以此之故，為諸惡所怨，遂設計先殺其左右，后即弒王，擁其兄朗達瑪（glang-dar-ma）立。達瑪性素殘暴，好諸惡行，在位之時，大滅佛法，諸大德多事先走，得免于難，其未及者皆被害，強令僧眾還俗，其不還者，或殺或逐。所存經典，或梵或棄，毀大小二昭，遷移佛像，余諸大寺，均遭封閉，班哲達亦多回印，佛教因之遂衰。

達瑪既滅佛教，強迫僧眾還俗，故樂法者，惟在家暗修金剛乘道，不敢明露僧伽之相，恐為王覺，而干法令，賴此一脈，使前代所遺無上大法，得以相繼不亡。惟既無僧伽，無人住持佛法，法運大衰。有道之士，亦但能以其法暗中傳其子孫，不敢攝授徒眾，故自達瑪死乃至后宏初始，舊派大德幾天不示在家之相，其法脈相繼。亦莫不心成為家傳矣。（上見《增續源流史》１１８、１２０、１２１、１２４、１２５頁）

達瑪在位五年復被弒（唐武宗會昌二年）。其子光護（hod-srung）、母堅（yum-brtan）繼立，雖將已封閉之寺門開啟，諸菩薩像請回原處，并設常期供養。然因二王并立，內亂迭起，彼此之孫，各據一處，互相攻伐，兼以禁洛（gyen-log）之外患侵凌，兵火相連，藏中遂陷于紊亂之狀，無人過問佛法，如是者凡六七十年。（上見《王臣史》４６頁）。

自達瑪滅佛后，佛教一蹶不整者數十年，其中雖有人繼承法脈，然均暗中傳授，并無公開宏法之情。如此輾轉私相授受，不能不有喪失本真之處。甚或當時，雖禁佛法而不禁苯，遂有將佛地滲入苯教者，以為掩飾，行之久久，致真偽混雜。兼之經教奧義，久值不講，遂有依文解義之徒，謬會經旨，妄行邪淫殺生之法，反譽為無上密教。斯時僧伽既散，光護、母堅之時，寺中亦僅值有香燈之司，腰系一裙，更無三衣，稱為上座羅漢，持戒者但守三月，發心與灌頂之法全無，彼等亦但智超度亡靈，誦經念懺，略辨善惡二行而已，法運衰微，斯為至極?。ㄉ弦姟对隼m源流》１２６頁）。

關于滅法之年限，異說紛紜。藏衛之重建宗教，實由魯梅（klu-mes）等十人開始。魯梅等人喇勤（bla-chen）處得戒，復返西藏中土時，遇一老婦，婦云：“我六歲時，見有持戒人，今又重見。”問其年，答以七十六。卒見滅法僅七十年耳。

先是滅法之時，有藏饒薩（gtsang-rab-gsal）、鑰格龔（gyo-deg-vbyung）、瑪釋迦牟尼（dmar-sha-kya-mu-ne）三人修道曲阿山（chu-bo-ri），聞達瑪無道，遂逃至上部阿里（mnah-ris）值禁洛反，不得進，乃走胡土（hor-yul），道亦不行。折返至朵康（mdo-khams）隱居瑪金壟剛巖下（sma-lung-rdo-rje-brag），有牧人子，家本黑教，以宿植善根，見三大德，立生凈信，遂依三人得戒，名喇勤貢巴饒色（dgongs-pa-rab-gsal）。（約在后梁乾化元年）。

喇勤得戒五年，藏中均傳朵康有佛法住世。桑鳶智幢王（ye-shes-rgyal-mtshan）遂為施主，資送十人赴康學法，十八之中，屬衛有五，謂魯梅戒智（tshul-khrims-shes-rab）、鄭慧德（vbhin-ye-shes-yon-tan）、巴戒智（spa-tshul-khims-blo-gros）、饒喜戒生（rag-shi-tshul-khims-vbyung-gnas）、松巴慧智（sum-pa-ye-shes-blo-gros）。屬藏有五，即谷摩極喜（mgur-mo-rab-dgav）、羅敦金剛自在（lo-ston-rdo-rje-dbang-pyyug）、曉俄智獅子（sheb-?go-rna-pahi-tshad-btsun-shes-rab-seng-ge）、阿里二弟兄博東鄔波德迦（bo-dong-u-pa-de-kar）等十人，得戒后，依伸智幢（grum-ye-shes-rgyal-mtshan）聽講律藏，余人先歸。余人先歸。途次朗塘（khong-thang），遇巴戒智、饒喜戒生之二弟來迎，見二兄生敬，遂依羅敦出家。羅敦謂諸人云：“汝等暫留此，吾先進藏偵之，若能宏法，即往彼，汝等亦可來，不然仍回此住。”乃隨商人赴藏。后在藏部建寺，度二十四人出家。明年魯梅諸人亦入衛部。拉薩（lha-sa）雖為前代大德駐錫之地，恐禁令猶存，未敢輕往，遂暫住桑鳶寺，后得安達赤巴王（mn-gav-bdag-khri-pa）之助，魯梅十人等，得在藏衛，廣度弟子出家，分散各處，建立道場，由此佛法賴以漸興。史家遂判達瑪以前，為前宏期，喇勤以后，為后宏期。

上乃由下部朵康重宏之情，其由上部阿里首宏者，前談光護數傳之后，其裔有柯熱（kho-re），松額（srong-nge）二弟兄，據上部阿里為王，松額讓位于兄，出家名智光（ye-shes-vod），智光睹滅法后，顯教仍有經論可循，惟密咒者，多有行諸非法，類非佛旨，頗資疑慮。乃選寶賢（rin-chen-bzang-po）等青年子弟二十一人赴印求學。寶賢赴印，依七十五善知識，遍通顯密經教。后迎請班哲達能信鎧（shud-dha-ka-ra-waim-ma）、作蓮密（pad-ma-ka-ra-gup-ta）、佛陀室利辛底（bud-dha-shri-shan-ti）、覺護（bad-dha-pa-la）、蓮花密（ka-ma-la-gup-ta）等翻譯經續甚巨。后期佛法光顯，實仗寶賢之力為多。智光又在象雄（shang-shung）建脫林寺（tho-ling）供養論師及譯師。

斯時又有尼婆羅譯師烈如哲（sle-ru-rtse）赴印迎請班哲達茶羅任瓦（phra-la-rin-ba）與彌底（smri-ti）二師，行經中途，烈如忽卒，二班哲達不解番語，遂流落藏土。彌底論師，曾為人牧羊。后遇識者，始迎二師入康，請求說法，樹立講聽之風，彌底后亦善巧藏語，造有《語門》等論。

智光兄子拉德（lha-sde）繼立，又迎請班哲達蘇波克多（sup-ta-si-ta）廣譯經典。

拉德之子魏德（vod-de）、靜光（shi-ba-vod）、菩提光（byang-chab-vod）時，派那錯戒勝（nag-tsho-tshul-rgyal）等五人，以精進獅子譯師（brtson-vgrus-seng-ge）為首，迎超巖寺座主阿底峽尊者入藏，初宏法阿里（宋仁宗寶元元年入阿里），后至衛部（仁宗慶歷二年）攝授枯（khu）、俄（ngog）、仲（vbrom）三人，傳其所學，惟仲獨得心要，后以其教授衍成迦當一派（bkav-gdams-pa上見《布教史》１２６、１２７、１２９、１３０、１３１頁）。

初智光授國權與兄，率兵征迦洛（gar-log），兵敗被囚，迦洛揚言或舍佛法，或以輕重相等之黃金來贖則釋。其家人因收金延遲。智光云我年已老，難益佛事，不若以多金往迎印度大德宏法。拒不受贖，旋遇害。及魏德在位，斯時法興未久，妖妄迭興，如十八部苯道（５），騎鼓騰空，炫奇矜異，殺生飲酒，縱情所為。智光之時，雖有律傳、未見宏廣，且前人實修，多已失承，藏中執教者，率多任其己意，新來論師，又非兼善，此時若無殊勝大德，何能挽此狂流！故魏德弟菩提光欲繼智光之遺志，兼欲振興佛法，遂迎阿底峽入藏，尊者入藏后，觀其時弊，出《菩提燈論》，此一教授，賅盡佛語，立三士道，普攝群機，使西藏之佛風丕振，其德匪淺也。（上見《王臣史》４７、４８頁）。

魏德又請班哲達善種祥（sunyashri）入藏宏法。魏德之子哲德（rtse-lde）亦請迦濕彌羅占那室利（dsa-nya-na-shri）、旃陀羅羅?羅（tsan-dra-ra-hu-la）等，宏法譯經，并遣俄羅敦喜饒（rngog-blo-ldan-shes-rab宋仁宗至徽宗間時人）赴迦濕彌羅國學法。此時吉祥自在王（khri-bkra-shia-dbang-phyug）亦迎請班哲達繃茶松巴等，翻譯經論甚多，并在桑浦里（gsang-phu-nevu此寺建于宋神宗熙寧六年）開講《彌勒法》、《波若》、《入行論》等。于西藏法系，立功最偉。（上見《布敦史》１８１頁）。

哲德于丙辰年（宋神宗九年）集康藏偉三藏法師，廣轉法輪，建立法會，印度之論師與西藏之譯師赴會者亦眾，斯時佛法中興，此為最盛。宋喀譯師（zang-mkav）之《莊嚴論》，即于此時所譯成。饒譯師（rwa）、業譯師（gnyal）、穹波法精進（khyung-po-chos-btson）、尊喀波切（btsan-kha-po-che）、俄羅離喜鐃、瑪通德巴喜饒（mar-thung-dad-pa-shes-rab）等亦同參赴達波旺甲（dwags-po-dbang-rgyal）之法輪。尊喀波切從薩咱那（sa-dsa-la）學《彌勒法》，饒與業法會畢時即同赴西竺。未久格西扎迦巴（brag-?kar-ra）于積雪（skyid-shad）娘鎮頗翁卡，建立僧伽，樹講聽之制。繼出迦當之七寶傳，成迦當一派。桑浦俄羅師徒亦創以正理辯論之規。巴曹譯師（pa-tsha）倡中觀，錯那巴（mtsho-nag-pa）宏律學，索穹巴（zur-chung-pa宋真宗至神宗時人）與卓浦巴（sgro-phug-pa宋神宗至南宋高宗人）出《十八幻網》、《二十心品》，成立寧瑪派（rnying-ma-ba）。薩嘉三法王（宋神宗至孝宗時人）紹舊彌釋迦智（vbro-mi-sha-kya-yes-shes），饒法極（rwa-chos-rab）所傳諸法，成薩嘉派（sa-skya-pa）。達波拉結（dwags-po-lha-rje）（宋神宗至高宗時人）承瑪巴（mar-pa）、彌羅（mi-la）之學，開出四系八支成噶舉派（bkav-bgyud-pa）。更有當巴桑結（dam-pa-sangs-rgyas）五來藏土，其最后一次（約在宋仁宗時）傳出教授，后又分出覺宇與系解二派。（gcod-yul-dang-shi-byed）以上諸大德，雖年歲有其高下，然先后開出宗派，建立門庭，約略同時，至甲子年（宋寧宗嘉泰四年），釋迦室利入藏，傳出律學，佛法光顯，此為最極！繼此而后，赴印留學者固多，而印度大德，來藏宏法者，亦得不少。因時值斯那王朝將亡，外患侵凌，邦家多故，諸大德皆知法運已衰，故紛紛北來，使西藏佛教造成無比光顯，信非偶然也。（上見《王臣史》５０頁）。

注釋：
（１）即觀音之六字大明咒印模。
（２）瑜伽相應義，即修相應行之人。
（３）有堪能接受密法根器之人。
（４）即舊派所判九乘中之最后三乘：一、摩訶瑜伽。二、阿魯瑜伽。三、阿底瑜伽。
（５）西藏黑教中之十八支派。
 

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