靈仙仙都---青城山

梁時(shí)任預(yù)、李膺所著的《益州記》中說(shuō)：“崗巒嶺崿相連千里，上有仙都”。宋代《太平御覽》引古書(shū)《玉匱經(jīng)》中云：“黃帝封為五岳丈人，乃岳瀆之上司，真仙之崇秩。一月之內(nèi)，群岳再朝，六時(shí)灑泉，以代晷漏。一名赤城，一名青城都，一名天谷山，亦為第五洞天，寶仙九室之天。對(duì)郡之西北，在岷山之南，群峰掩映，互相連接，靈仙所宅，祥異則多”。

這座被靈仙選中居住的仙都，且號(hào)為“五岳丈人”的就是青城山，史料記載，青城山主峰海拔1800多米，周?chē)迨?，有甘露芝草和天池醴泉?/span>

青城山最早并不叫這個(gè)名字。從先秦開(kāi)始，青城山陸續(xù)被稱為“清城都”、“丈人山”、“瀆山”、“汶山”、“天谷山”，兩晉、隋唐開(kāi)元十八年前稱為“清城山”，后來(lái)才改稱“青城山”。

為什么叫青城山呢？一種說(shuō)法是青城山林木蔥郁，好像一座綠色的城郭，故名“青城山”；另一說(shuō)發(fā)則是由“清城山”同音而來(lái)。

還有一種傳說(shuō)，唐代時(shí)候青城山上發(fā)生了佛道兩教地盤(pán)之爭(zhēng)，后來(lái)唐玄宗下詔“觀還道家，寺依山外”。詔書(shū)中把“清”寫(xiě)成了“青”，由此改名青城山。

青城山仙人傳說(shuō)

青城山既然被稱為仙都，肯定就少不了仙人。在青城山修煉成仙之人，亦是歷代不絕。據(jù)葛洪《神仙傳》所載，東漢時(shí)的張陵先在四川鶴鳴山隱居修行，后遇太上老君傳道而得道。鶴鳴山與青城山相連，張陵便來(lái)到青城山傳道，期間曾去嵩山，最后羽化成仙，被封為張?zhí)鞄?。張陵之后，從漢末至南北朝，來(lái)到青城山修道的有李阿、陳勛、范長(zhǎng)生、楊超遠(yuǎn)等人。

四川人李阿故事

葛洪《神仙傳》載，四川人李阿，據(jù)說(shuō)活了很長(zhǎng)時(shí)間，但也不見(jiàn)衰老。在吳孫權(quán)當(dāng)政時(shí)期，他常常在成都市的街頭行乞，一旦討得東西，就馬上散賜給貧者。他每天晚上離開(kāi)成都，早上回來(lái)，人們不知他到底住在何方。如果想問(wèn)李阿什么事，李阿從不正面回答，但只要仔細(xì)察看他的表情就會(huì)知道答案。

如果李阿的臉上有喜色，那么問(wèn)的事一定是吉利的；如果李阿面容悲戚凄慘，那么問(wèn)的事就一定兇險(xiǎn)；如果李阿面含微笑，就一定是大喜之事；如果李阿有輕輕的嘆息，那么一定有讓人深憂的地方。人們就這樣向李阿問(wèn)事的吉兇，屢試不爽。

一個(gè)叫古強(qiáng)的人，覺(jué)得李阿肯定不是凡人，就經(jīng)常照顧李阿，并跟隨李阿回家，這才知道李阿住在青城山里。古強(qiáng)十八歲時(shí)，看見(jiàn)李阿也就五十來(lái)歲，到古強(qiáng)八十多歲時(shí)，李阿仍然是五十歲的樣子，一點(diǎn)也沒(méi)變。后來(lái)李阿說(shuō)昆侖山的神仙召他馬上就去，于是李阿進(jìn)了昆侖山，從此再也沒(méi)有回來(lái)。

陳勛、范長(zhǎng)生、杜光庭等

繼李阿之后又有陳勛入青城山修煉得道。漢時(shí)陰長(zhǎng)生跟隨仙人馬明生在武當(dāng)山修煉，后在青城山得道，后亦成仙。到了晉代，青城山最著名的道士為范長(zhǎng)生，后在此羽化成仙。隋朝趙昱與兄弟趙冕都隱居在青城山，跟隨道士李玨修煉。

隋煬帝知其賢德，征召他出仕。趙昱推辭不掉，只得任嘉州太守。在任期間，他曾經(jīng)入水中斬殺蛟龍，人們都認(rèn)為他是神人。隋末亂世之際，趙昱再次隱去，不知所終。唐朝道士王柯、薛昌、劉無(wú)名等皆在青城山修道。

值得一提的是唐末五代時(shí)的修煉人杜光庭，他在青城山白云溪修煉多年，同時(shí)還著有《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷等多部著作，為后世留下了中國(guó)古代神仙及修煉故事等珍貴資料。

宋時(shí)期比較知名的修道人有皇甫士安、古藏用、張隨、徐無(wú)極等，皆有靈跡。元明時(shí)期，在青城山修道之人見(jiàn)于記載的比較少。明末清初，由于戰(zhàn)亂，青城山的道士大多逃離。后來(lái)又有武當(dāng)山的道士來(lái)到青城山修行，較有名的是陳清覺(jué)。

青城山還有很多的傳說(shuō)，不愧于它仙都的稱謂。唐朝李舜弦在《隨駕游青城》一詩(shī)中這樣贊美青城山：因隨八馬上仙山，頓隔塵埃物象閑。只恐西追王母宴，卻憂難得到人間。